“开元三大士”—善无畏

 临济祖师云：“今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。”
“道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”
“‘向外作工夫，只是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。”
“有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅、观行，把捉念漏。你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。是你如今与么听法的人作么生？拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！”


沩山云：“若悟得真，修与不修是两头语”。

达摩祖师《无心论》云：“但在一切事上觉了无心。只此是修行，更无别修行”。
达摩祖师《血脉论》：“心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。”
“见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒，何异木人？只缘推寻痛痒不可得。”

——虽日日起心分别，而自知本来无心，心本来无。

若说有功夫可作，只此时时见性不迷是真做功夫，本来是佛，实际与功夫无关。
若说有修，只此时时见性不迷是真修，本来是佛，实际与修行无关。
只如此无修而修，也能证果，不假方便。
其余的方便法，有各种功夫可作，那也都是世尊开示的正法。如楞严经二十五圆通之类。
但方便法非见性法，都是功夫边事、证果之方便，也不视为根本，也不予以排斥。视乎是否对机、是否方便受益。


《临济录》上卷，多是直指见性。《临济录》下卷，重点讲如何才是‘保任’，悟后‘无修’而修。（临济强调的，就是传说中的‘无修无得无证’。而不是二乘所说的‘做功夫’。）
其余方便法做功夫，也是正法。但非见性法，都是功夫边事、证果之方便，也不视为根本，也不予以排斥。视乎是否对机、是否方便受益。

临济祖师云：

“你道：‘佛有六通，是不可思议’。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通，应是佛否？道流，莫错。如何修罗与天帝释战，战败，领八万四千眷属入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是‘业通’、‘依通’。夫如佛‘六通’者不然——入**不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达‘六种色声香味触法皆是空相’，不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质，便是地行神通。”

“道流。真佛无形，真法无相。你与么幻化上头作模作样？设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛。是外道见解。”

“夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无。三界唯心，万法唯识。所以梦幻空花，何劳把捉？”

“唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。”

“烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三只劫中终归生死。不如无事，向丛林中床角头，交脚坐。”
 

（编辑部）